仇朝权随笔

MQCal工程通用算量计算式V1.3.3.58（2026.07.05发布）

Sun, 05 Jul 2026 10:53:08 +0800

MQCal工程通用算量计算式V1.3.3.58（2026.07.05发布）

1、增加技术群号支持，方便沟通

MQCal工程通用算量计算式V1.3.3.56 2026.07.03
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2026.07.03
1、增加便捷输入列设置，在模板设置中，可以同关键列一样调用辅助输入的数据，生成下拉菜单，解决重复输入数据的烦恼。关键项目列已经有此功能，是对其他列的功能扩展，但不能设置单位列、倍数列、结果列、代号列作为便捷输入列，其他列都可以，包括计算式列都可以。
2、通过本版本程序设置过的模板，2026.6.28日及之前的版本无法打开，会弹出提示，需要升级到本版本才能正常使用
如没有通过本版本程序进行模板设置并保存，则本版本之前的版本程可以打开本程序计算的算量文件
*****建议升级到2026.07.03版本使用*****
3、其他优化

更新截图：
1、新功能，便捷输入列设置：

设置的AA列便捷输入截图

2、加第二次编辑辅助输入的列提醒，↓↓↓及后面的无需输入

4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

Wed, 01 Jul 2026 16:16:09 +0800

原文

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

注音

子zǐ游yóu曰yuē：“事shì君jūn数shuò，斯sī辱rǔ矣yǐ;朋péng友yǒu数shuò，斯sī疏shū矣yǐ。

注释

(1)数(shuò)：屡次、多次，引申为烦琐的意思。

(2)斯：就。

翻译

子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”

解读

在子游看来，人与人之间太过亲密或是太过疏远都不是最好的。每个人都应有着属于自己的私密空间，若是双方太过亲密，没有一点秘密的话，时间久了肯定会产生厌烦的情绪，对双方的发展都不利。若是双方过于疏远的话，就会产生冷淡，也不利于双方的交往。也就是说，双方只有在适当的距离内，才能奏响最和谐的音符。

冬天天气非常冷，有两只小刺猬躲在洞中。其中一只刺猬对同伴说：“我们互相靠近一点，会暖和一些。”同伴觉得有道理，就靠了过去。可是，由于靠得太近，双方身上的刺刺到对方。为了取暖，它们没有轻言放弃，开始了又一次的尝试。这一次为了避免伤害到对方，它们就一点一点地向对方靠近。最后，终于让他们找到了一个既能感觉到温暖，又刚好刺不到对方的距离，平安地度过了冬天。

人与人之间的相处，也像故事中的两只刺猬一样。双方离得远了，就想互相靠近找份依靠和温暖；而离得近了，又会在不经意间伤害到对方。无论是离得过远还是过近，都不是最完美的选择，除非你能找到那个最合适的距离。作为一个智者，子游敏锐地观察到这个现象，提出了“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”的观点。

我们都会有这样的经验：早年的好友同学，因为长期不来往，便生疏起来。有时会发现，原本非常要好的朋友因过从甚密，会由于一些小摩擦反目成仇。就是刺猬法则在生活中的具体体现。

之所以如此，是因为人们在交际中忽略了一个“度”的问题。在这里，子游说了两个方面的典型问题，第一是与君主关系过于密切，就会受到严重的侮辱。俗话说，伴君如伴虎，有道是“天心难测”，与君主来往过密，难免会了解甚至泄露国家秘密或者是君主隐私，这些都是君主大忌。君主一旦翻脸，做臣子的难免受辱。比如，与乾隆皇帝关系最密切莫过于和珅，在大臣中受辱最多的恐怕也是和珅。再者，有些人劝谏君主无休无止，这很容易惹怒君主，招来逆鳞之祸。现在与领导相处，也必须注意有度，千万不要把领导当哥们儿，否则，只会自取其辱。与领导交往，在注意度的同时，最关键的要“知礼”，任何事情都不越礼，就不会招来羞辱。

其次，子游强调了朋友之间的相处，指出朋友过于亲密，最终必然疏远。之所以会这样，关键在于亲密容易使人放松无忌，会在无意中触犯朋友禁忌；来往过密必然了解较深，过于深入则会侵犯隐私。一旦犯了忌讳，或者对朋友的隐私缺乏应有的尊重，最后必然会不欢而散。所以，正确的相处之道是保持恰当距离，尊重别人的隐私。不论对方与你的关系有多亲近，也要给对方留有私人的空间。若是过度地打探对方的隐私，很容易让人产生反感，进而产生疏远于你的念头。其次，就是好好利用距离效应。在与他人交往时，应当与对方保持好适当的距离，双方都留下一些神秘的空间，这对双方的交往很有利。

停顿节奏划分

子游曰：“事君/数，斯/辱矣；朋友/数，斯/疏矣。”

拼音版图片

4.25子曰：“德不孤，必有邻。”

Wed, 01 Jul 2026 16:15:14 +0800

原文

子曰：“德不孤，必有邻。”

注音

子zǐ曰yuē：“德dé不bù孤gū，必bì有yǒu邻lín。”

翻译

孔子说：“品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。”

评析

“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力;我们也许就会因此反问自己：为什么自己身边的人都不是这么做的?我们是不是做错了?我们是不是真的迂腐、虚伪?

答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。

虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，“德不孤，必有邻”这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。

解读

德性是具有磁性的，久而久之，有德之人的周围就会聚足人气，而且芳名远播，形成无形而又无价的人格魅力、个人品牌，这才是成功的最大助力。

大家熟知的武王伐纣中的纣王是殷朝最后一代君王，尤其以残暴闻名。

纣为了个人享乐，役使成千上万的奴隶，花了7年的工夫，在京城造了一座鹿台。这座鹿台长达3里，高有千尺，登上鹿台眺望，云雨好像在它下面。在鹿台四周，纣命人盖了许多园苑，把许多珍禽怪兽都搜罗在里面。接着纣王在鹿台上又建了一座高大的摘星楼。他和美女们在楼上饮酒宴乐，朝朝笙歌，暮暮曼舞。后来人们把这块地方称为“朝歌(今河南淇县)”，以表示此地朝夕歌舞不停。

仅史籍上记载的纣王的各种荒淫暴虐行为，就达到70项。纣王为了镇压人民的反抗，打造了许多残酷的刑具。其中有一种叫炮烙的刑具，把带格的铜柱，横放在通红的炭火上，叫犯罪的人光着脚在上面行走，走不几步，人就摔落下来，掉在炭火里活活烧死。朝歌西边有一座巍峨的尖山，尖山脚下淌过一道清澈的泉水。有一天纣和他的妃子坐在摘星楼上饮酒，远远望见一老一少在涉渡溪水。老人行动缓慢，而小孩很快就走过了溪水。妃子对纣王说：“小孩骨髓正在兴旺，不怕冷。老人骨髓空虚，所以怕水冷。”纣王不信，竟命人立刻把这无辜的老小抓来，用斧子砸断他们的腿骨，验证妃子的话是否对。为了记住纣王的这一暴行，人们把这条溪水取名为“折胫河”。

由于纣王暴虐无道，朝廷中的一些大臣都逃跑了，一本叫《太公金匮》的古书上说：“太师少师抱其家器乐器奔周，内史向挚载其图法亦奔周。”这些大臣基本上都逃到了一个叫“周”的地方，也就是周武王的国家。周开始是一个附属于殷的西方小国，位置在今天陕西省的渭水流域，乘着殷朝的政治混乱，周逐渐强大起来，在周文王和武王两代的治理下，实力越来越雄厚。周武王善于用人，在他周围聚集了许多有才能的人，如姜尚、周公旦、召公夷等，周武王靠着这些人，将国家治理得愈加繁荣强大。

与“德不孤，必有邻”相对，丧失德行之人，也必将众叛亲离。周武王看到灭商的时机已到，就联合八百诸侯在盟津(今河南孟县)会师，同时还联络了今湖北、陕西、山西一带山区的八个少数民族，一起伐纣。历史上记载，周武王的大军在一天夜里到达盟津南的黄河渡口时，夜明如昼，八百诸侯都兴奋地高歌猛进。

当周武王大军直逼朝歌的时候，纣王仍然花天酒地，醉生梦死。他毫无准备，军队都开到东方打仗去了，一时抽不回来，只得临时把70万奴隶都放出来，编成军队，前去抵挡。但这些奴隶早受够了殷纣王的暴政，因此当这支奴隶大军刚一和周军接触，便马上掉转矛头，倒戈奔向自己一方的将领。周军乘势大败纣王军队，殷纣王只得在少数卫士的保护下，狼狈逃回朝歌。纣王奔回朝歌以后，知道大势已去，昏昏沉沉地登上鹿台，把平时搜罗来的珍宝都堆到身旁，一共围了5层，然后点起一把火自焚了。

当周兵攻进殷都时，鹿台已经被熊熊大火烧成了灰烬，只有纣王的尸体由于有珍宝的包围，还没有成灰。周武王驱车赶到鹿台前，按照当时的习惯，对着殷纣的尸体连射三箭;又跳下车来，用宝剑刺穿纣王的尸体;然后用黄铜大斧砍下他的头，高悬在一面大白旗的顶上，向人民示众。以示这个万恶不赦的暴君终于得到了应有的惩罚。

停顿节奏划分

子曰：“德/不孤，必有/邻。”

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4.24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

Wed, 01 Jul 2026 16:14:45 +0800

原文

子曰：“君子欲讷于言而敏于行①。”

注音

子zǐ曰yuē.“君jūn子zǐ欲yù讷nè于yú言yán而ér敏mǐn于yú行xíng。"

注释

(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。

(2)敏：敏捷、快速的意思。

翻译

孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”

解读

“君子欲讷于言而敏于行。”此语言简意赅，一语道破了为人处世的玄机，即少说话多做事。在春秋时期，这句话就已成了当时智者行事的重要法宝之一，时至今日，依然是人们为人处世的重要准则之一。

讷于言，有两层含义，首先提醒我们少说话。当然，少说并不等于不说。若是一个正常人整天不说一句话，那就有点儿不正常了。但是，说话多了也不行，正所谓言多必失，祸从口出。其次，要求我们少说空话和大话，空话废话毫无意义，而吹大话，最终只能使自己成为别人的笑柄，就像纸上谈兵的赵括。孔子一向反对多言，并且一再告诫弟子们话应当少说。

少说话对于大家来说，尤其是对一些刚刚入职的人们来说，更是一条好好生存下去的金科玉律。不该说的就不要说，想说的也要经过仔细的斟酌后再说，这才是比较高明的交际手段。大家想想，一个初出茅庐的“菜鸟”，最好还是沉默一点的好。若是忍不住多嘴的话，很有可能你连自己如何出丑都不知道。虽然此言有点儿消极，但却不失为一条明哲保身的妙计。

孔子不仅强调“讷于言”，更强调“敏于行”。之所以如此，是因为孔子知道，说大话容易，做成事困难。许多事情，尤其是社会性事物，表面上看着简单，实际上却是千头万绪。而且，许多时候是有一利必有一弊，看起来是做件好事，实际上可能会带来更大的隐患。再说，任何事物都处在时时变动之中，眼前有利，并不代表将来有利；对有些人有利，并不代表着随社会大众有利。如此等等，不加深思和认真实践，很难理解做事之难，也不会有长远眼光。少说话，勤观察，理清头绪；重实践，多做事，识得轻重缓急，才是正确的思路。只有知道哪些该做，哪些不该做，才能兴利除弊，造福社会；只有知道先做什么，后做什么，才能提高自己办事的效率，事半功倍。

停顿节奏划分

子曰：“君子/欲讷于言/而敏于行。”

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4.23子曰：“以约失之者鲜矣。”

Wed, 01 Jul 2026 16:12:08 +0800

原文

子曰：“以约失之者鲜矣①。”

注音

子zǐ曰yuē：“以yǐ约yuē失shī之zhī者zhě鲜xiǎn矣yǐ。

注释

(1)约：约束。这里指“约之以礼”。

(2)鲜：少的意思。

翻译

孔子说：“因为约束自己而犯错误，这样的事比较少。”

解读

宋代理学家朱熹讲：“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。小处如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，粗精隐显，无不慎之。”换做现代的话讲，就是自律。孔子认为，普通人决心身体力行，实践圣贤之道，虽然行动上能够坚持，心中却仍然有所放纵，导致行为也会出现偏差。如果能收敛自己的心绪，约束自己的思想，每件事都从念头开始严守规矩，怎么会出现差失呢。在身心上做到省约，不做放逸之事、非礼之事，就不会败坏道德而失去志向;在用度上做到省约，不做奢侈无益之事，就不会劳神伤财，所以过失自然会减少。

袁聿修是南北朝时期的北齐临漳(今河北临漳)人。他少年老成，性格沉静，很有见识。据说，他9岁时就做了州主簿，18岁时就做了州中正，兼尚书度支郎中，后来又升为博陵太守，且政绩突出，很有声望。他之所以政绩突出又很有声望，主要原因是他能够为官清白自守，从不收任何贿赂。

据说他在做尚书郎的十多年里，从未曾接受过任何人家的一升酒喝。因此，在他的官地有不少文人联名为他立碑表彰，并送他一个雅号—“清郎”。当然，“清郎”也有为难的时候。有一次，袁聿修到外地考察地主官吏途经兖州。兖州刺史正是他的老朋友邢邵。二人叙述别情以后，邢邵拿出一匹白绸想送袁聿修作为纪念。

这就叫袁聿修为难了。不收，怕得罪老朋友;收，又怕留下什么不必要的嫌疑。但反复思索之后，袁聿修还是谢绝了，并留书曰：“我这次路过这里，与往常不同呀!瓜田李下，古人是很谨慎的。我们不能忘记古人说过的走在瓜地里不要弯腰提鞋子，走在李树下不要伸手整帽子的话。只有这样，才能躲避嫌疑。你的心意我领了。白绸不能收，不能留下不好的话柄。”邢邵很理解袁聿修的心思，就没有再勉强他。

比起袁聿修来，唐朝皇帝唐文宗就没这么明智了。

唐朝唐文宗时，有个叫郭宁的官员把两个女儿送进宫中，随后皇帝就派郭宁到邮宁(现陕西邮县)做官，人们对这件事议论纷纷。

皇帝就以这件事来问柳公权：“郭宁是太皇太后的继父，官封大将军，当官以来没有什么过失，现在只让他当邮宁这个小小地方的主官，又有什么不妥呢?”柳公权说：“按照郭宁的贡献和功绩来说，派他到邮宁去当主官，原本是合理合情，没什么好争议的，可是议论的人都以为郭宁是因为进献两个女儿入宫，才得到这个官职的。”唐文宗说：“郭宁的两个女儿是进宫陪太后的，并不是献给朕的。”柳公权回答：“瓜田李下的嫌疑，人们哪能都分辨得清呢?”

所谓约者束也，内束其心，外束其身。身上的毛病过失就好比树干、树枝和树叶，而心上的毛病过失则是树根。出了问题从身上改，能够改正某一个问题，却不能改正一类问题。只有从心上改，彻底转变了心中的念头，才能杜绝类似错误的再次出现。

停顿节奏划分

子曰：“以约/失之者/鲜矣。”

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4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。

Wed, 01 Jul 2026 16:11:18 +0800

原文

子曰．“古者言之不出，耻躬之不逮也①。”

注音

子zǐ曰yuē.“古gǔ者zhě言yán之zhī不bù出chū，耻chǐ躬gōng之zhī不bú逮dài也yě。

注释

①逮(dài)：及，赶上。

翻译

孔子说：“古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。”

评析

孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。

解读

在孔子的眼中，做人应当谨言慎行，不要轻易地对他人作出许诺。若是做不到的话，很有可能会失信于人，影响到自己的威信，难以服众。“君子一言，驷马难追”，说的就是要遵守诺言和说话要算数的道理。

在这方面，东汉时期的范式足能成为大家的榜样。年轻的时候，范式与张劭同在洛阳读书。学成后他们准备回家，由于两人的感情很好，在分别时依依不舍。范式对张劭说：“兄弟，两年后的今日，我一定去你家拜望老人，与你聚会。”两年的时间很快过去，二人的约期眼看就要到了。张劭就让母亲准备酒菜，打算好好招待范式。张劭的母亲劝他说：“山阳（范式的老家）郡离咱家有一千多里地，而且又过了这么久，他不一定会来的。”张劭却肯定地对母亲说：“范式是个极为守信的人，他一定会来的。”张劭的母亲看到他对范式如此信任，只得准备酒菜去了。等到了二人约定的那天，范式果然如期而至，没有忘记当年许下的诺言。范式和张劭之交，其信义之风，受到了很多人的敬仰。

孔子认为，诚实与信誉可以为人们赢来良好的人际关系，帮助他走向成功。而能否兑现曾经许下的诺言，则是一个人是否讲信用的主要标志。当大家许下对别人的承诺时，很多人都会产生一种欠别人的心理。因此，当你要允诺别人某件事情的时候，一定要三思而行。对方若是没有得到你的许诺，心里就不会有希望，更不会毫无价值地等待下去，失望也就不会有了。你若是许下了承诺，就好比在对方的心里播下了一颗希望的种子，指望着你能帮他实现自己的愿望。要是你能做到自然是两全其美，可一旦你给他的希望落了空，那给对方带来的可就是最直接的打击，甚至对你产生质疑，以后都不会再相信你了。其实，很多时候，有些事情并不是我们没机会去做或者没有能力做好，只是大家没有将自己的诺言当回事，用心去履行而已。这种轻诺寡信的行为，是为人处世时的大忌。

因此，大家在以后的生活中，不要轻易地向别人许诺，即便是自己能够做到的事情，也不能马上答应，一定得给自己留下回旋的余地。当然了，给自己留有余地并不是为自己的不努力找理由，只是事态的发展并非人力所能控制的。若是你轻易地承诺下来，将会给自己接下来的行动增加难度。若是完不成的话，还会失信于人，成为一个言而无信的伪君子。不管怎样，许诺不做，或者许下诺言而做不到，对自己来说，都是极为可耻的。

停顿节奏划分

子曰：“古者/言之不出，耻/躬之不逮也。”

拼音版图片

4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

Wed, 01 Jul 2026 16:10:46 +0800

原文

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

注音

子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ之zhī年nián，不bù可kě不bù知zhī也yě。一yī则zé以yǐ喜xǐ，一yī则zé以yǐ惧jù。

翻译

孔子说：“父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”

评析

春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。

解读

为人子女者，大家可以在心里问一句，父母的生日是哪一天，他们今年有多大了？对于这个问题，恐怕不是每个人都能回答上来的。而且现代社会，由于多数人不与父母生活在一起，对父母的关心也日渐淡漠起来，除了不记得父母的生日以外，就连节假日的时候也不主动问候一声。这种行为，实际上是有违孝道的。对于一个正常人来说，即便生活再忙碌，都不应忽视对父母的孝敬。

记住父母的生日，是孝道的具体表现。之所以这样说，有两点原因，即孔子所说的“一则以喜，一则以惧”。一个真正孝顺父母的人，会非常关心父母的年龄和生日，他们会为父母健康、得享高寿而高兴。这样不仅能与父母同享天伦之乐，自己也会有足够时间孝敬他们。但是，他们也会因此而惧怕自己陪伴在父母跟前的日子又短了些，不能尽孝于他们。也就是说，父母的生日在他们的心里可能永远都是惧大于喜的，因为自己能做的太少，而父母能给的太多了。若是等到父母不在的时候你才幡然醒悟，你就算是捶胸顿足也无济于事，想后悔都来不及了。

说起来真是让人伤感，很多人可以记住爱人、孩子，甚至是同学、朋友的生日，可是却记不住父母的生日！我们常年在外求学、工作，回家的次数也在逐渐减少。也许我们还会经常惦记父母，逢年过节的时候都会问候他们，有时也会给父母准备一些礼物，可却将有着独特意义的父母的生日给忘了。有的时候，我们或许会给父母过生日，但程序是越走越简单，孝敬之心也随之淡化。

不管怎么说，忘记父母的生日是不应该的。我们应该明白，只要父母还健在，就是子女们的福分。所以，从今天起一定要知道父母的年龄，记住父母的生日，要在父母有限的晚年，尽可能多地为他们做些什么，最大限度地宽慰父母之心。要知道，在给父母一份孝心的同时，我们自己也获得了一份安心。

其实，我们的很多遗憾与悔恨往往就源于自己对自身已有生活的冷漠。相反，我们对自己未曾得到的东西总是充满了渴望与关注，并且孜孜以求。得到的太容易，所以不知道珍惜。得不到的东西，才是最好的。这是人们身上普遍存在的一种很矛盾的劣根性。它让我们在不断追求外在事物的同时，又不断失去了自身所拥有的更加宝贵的财富，譬如父母之爱，试想一下，在这个世界上，难道还有比父母之爱更加无私和伟大的情感吗？

有句话叫“子欲养而亲不待”，不知道出了多少人的心声，人一旦离去，就不可能再回来，你所遗憾的不能用来生补偿，所以请在父母有生之年献上你最真挚的孝心，不要到失去之时再追悔莫及，不要让自己对着这句话痛哭流涕……

有一次，孔子到齐国去，在途中听到有人哭的声音，而且那声音非常悲哀。于是，孔子对他的家仆说：“这哭声悲哀是悲哀，但却不是丧亲的人的悲哀。”结果他们继续驱车上前，刚走了一段路，就看到一个不同寻常的人，只见那人抱着镰刀，戴着生绢（表示守孝），哭的样子却不甚悲哀。

孔子下车之后，追上去向他问道：“您是什么人？”那人回答说：“我是丘吾子。”孔子问：“你现在不是在办丧事的地方，为什么还哭得这么悲伤呢？”丘吾子说：“我失去了三样东西，自己发现的时候已经太晚了，现在后悔哪里还来得及啊。”

孔子说：“您失去的三样东西，可以告诉我吗？希望您能告诉我，不要隐瞒。”

丘吾子说：“我年轻的时候很爱学习，周游天下，后来，失去了我的双亲，这是我的第一失；之后，我又长期辅佐齐君，但是他骄傲奢侈，尽失人心，我作为臣子的职责没有尽到，这是我的第二失；我平生很重视友谊，但朋友现在都已分离，甚至是断绝了联络，这是我的第三失。树想要停下来，但是风却不停；儿子想服侍父母的时候，可是父母却已经去世了。不再回来的是时间，不能够再见的是双亲，请让我现在和您告别，就去投水而死吧。”于是丘吾子便投水自尽了。

孔子后来说：“大家一定要记住此事，这足以作为借鉴。”从那以后，孔子的弟子中辞学回家服侍父母的人越来越多。

在当代生活，也发生过一件类似的事情。

一位记者采访比尔·盖茨，找了几次找不到他。终于有一次，在飞机上两个记者抓住了机会，然后问比尔·盖茨，人世间最不能等的是什么？没有想到，比尔·盖茨说的不是机会，也不是什么商机，也不是说什么这个那个不能等。比尔·盖茨对他们说了一句话：世界上最不能等的，莫过于孝敬父母。

比尔·盖茨把这种爱，扩大到团队，最后扩大到全世界，所以，比尔·盖茨拿出500亿美元的35%，捐给慈善基金会。

在《论语》里面，有很多关于亲情具体而入微的论述，这正是因为孔子自己本身就是一个非常重亲情、讲孝道的人。

我们每个人对于自己的生日都能够熟记，而且，在日常的生活当中，肯定还记着朋友、同学、老师等其他人的生日，以便能够随时提醒自己去及时地为他们送去祝福。但是让我们感到遗憾的是，我们当中有许多人却不大能说得清或记下自己父母的生日。

现在认识到自己以前的不足之处，幡然醒悟，还是来得及的。我们应该记住：永远要孝敬自己的父母。特别是当父母的年纪越来越大了，不抓紧时间尽孝，最后留给你的，除了悔恨和自责，那还能有什么呢？

停顿节奏划分

子曰：“父母/之年，不可/不知也。一则/以喜，一则/以惧。”

拼音版图片

4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

Wed, 01 Jul 2026 16:10:05 +0800

原文

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

注音

子zǐ曰yuē：“三sān年nián无wú改gǎi于yú父fù之zhī道dào，可kě谓wèi孝xiào矣yǐ。”

翻译

孔子说：“如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。”

停顿节奏划分

子曰：“三年/无改于/父之道，可谓/孝矣。”

拼音版图片

4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

Wed, 01 Jul 2026 16:09:23 +0800

原文

子曰.“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。”

注音

子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ在zài，不bù远yuǎn游yóu，游yóu必bì有yǒu方fāng。”

注释

(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。

(2)方：一定的地方。

翻译

孔子说：“父母活着的时候，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。”

评析

“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。

解读

地理环境似乎能决定生活状态和价值取向。中国是陆地国家，尤其是政治核心历来居于内陆，人们的生活方式为刀耕火种，男耕女织，鸡犬之声相闻，却老死不相往来，生活空间就在本巷、本村、本乡、本县、本市、本国。

这样的生产方式又产生了君臣父子、尊卑等级，由此也便重人伦，厚情谊。

而海洋边国家的人就不同，他们以捕鱼为生，为了捕到更多的鱼，必要逐渐远游，目之所及，海阔天空，心态就开放。远游到异地，还会产生交换，商业和贸易就会发达，也便生了侵略之心。再远游，就发现了新大陆；当然也发生了血腥的屠杀。

夫子时代，交通闭塞，信息不畅，生为人子，自要孝敬父母，不可远游；三十亩一犋牛，老婆孩子热炕头，日出而作，日落而息。倘若子外出，就打破了家庭的生活秩序，最主要是打破了人伦秩序。长时间不在父母身边，何以为孝？这是大逆不道的事情，自然不可。所以，即便非得远游，也必须要让父母知道方位。

今天就简单了，再也没有慈母“临行密密缝，意恐迟迟归”了。一封E-mail、一个电话，就算你在地球的另一端，也能天涯若比邻，远游反倒成了光荣的事情。你的孩子在哪儿？美国呢！一脸的幸福和骄傲。只是，人情越来越稀薄。孩子与父母，就快剩下一个空中的电波和屏幕上的符号了。

停顿节奏划分

子曰：“父母/在，不远游，游/必有方。”

拼音版图片

4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

Wed, 01 Jul 2026 16:08:40 +0800

原文

子曰：“事父母几谏①。见志不从，又敬不违，劳而不怨②。”

注音

子zǐ曰yuē：“事shì父fù母mǔ几jī谏jiàn，见jiàn志zhì不bù从cóng，又yòu敬jìng不bú违wéi，劳láo而ér不bú怨yuàn。”

注释

①几(jī)：轻微，婉转。

②劳：劳心；担忧。

翻译

孔子说：“侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。”

评析

这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。

解读

在本章中，孔子讲到了孝敬父母的问题。在他看来，做子女的侍奉父母是天经地义的事情。不过，做子女的对于父母的要求也不能一味地服从，否则就是愚孝。对的，我们当然要听，可是不对的地方，我们就得婉转地提出来，不过得注意下技巧，不能直言规劝。若是他们能够知错改错，自是再好不过。可是，他们若是一时难以接受，也不能强迫他们改变自己的观点，否则就是忤逆的表现。

其实，在家庭生活中，家人之间产生一些矛盾是很正常的事情，没必要大惊小怪。但是，问题的关键并不在这里，而是我们应该如何得体地处理这些矛盾。家中的矛盾，有时候是因父母而起，有时候是父母与子女共同造成的。如果的确是父母的不对，做子女的该如何劝说父母，让他们知错改错呢?这个时候，做子女的应当多体谅父母，他们也是普通人。即便是圣贤也有犯错的时候，更何况是普通人呢!再者说，作为子女，在遇上父母的失误或过失时，若是直言规劝，与父母大吵大闹或对其不理不睬，不仅收不到预期的效果，还会适得其反，伤害到父母的心，于情于理都不符合孝道。而且，在遇到问题时，也不是仅靠耐心或解释就能解决的。有些时候，大家也须懂得婉转的道理。比方说，做子女的可以利用婉转的方式劝说父母，帮助他们改正错误。同时，还要注意，父母作为我们的长辈，在学识和人生经验上都要丰富一些。因此，在对父母进行劝说时，一定得注意好自己的礼仪态度，不能把话说得太直太露，咄咄逼人。

在《后汉书》里中就记载着这样的一篇故事：战国时的乐羊外出求学，有好几年都没有回家，家里的日子过得相当清苦。有一天，乐羊的母亲嘴馋，就把邻家的鸡偷来宰杀了。乐羊的妻子看到这种情况后很不满意，不过，她却没有正面提出批评。当婆婆把鸡肉端上桌的时候，她却伤心地哭了起来。婆婆很奇怪，就问她为什么哭，她答道：“因为家里面穷，我又没侍奉好您，才让别人家的肉上了咱们家的桌，我是为此而伤心啊!”婆婆听后，觉得十分惭愧，就将那鸡肉给倒掉了。乐羊的妻子规劝自己的婆婆，从关心、爱护的角度出发，并采用委婉的方式，所以收到了良好的效果。有些父母的确是挺通情达理的，有了过失时，对子女的劝说比较容易接受。但是，有些父母则比较固执，明明是自己错了，却硬是不愿承认或悔改。若是碰上这种情况，我们更不应和父母吵闹，大家应多学学乐羊的妻子，开动一下脑筋，多想出些巧妙的办法，有策略地提醒劝说父母。不过，无论我们想出什么样的方法，我们都要以尊重父母，不能伤父母的心为前提，否则只会适得其反。

停顿节奏划分

子曰：“事父母/几谏，见志/不从，又敬/不违，劳/而不怨。”